علاء هاشم مناف
ان العملية الاستنباطية تتحرك ضمن استدلال لا ترشحه المقدمات التي تشكل ذلك الاستدلال ، فالنتائج الاستنباطية تكون دائما مساوية او اقل من تلك المقدمات، فالاستنتاج دائما وفق الطريقة الاستنباطية الفردية، هي اقل من مقدماتها اذا كانت تخص حالة فردية معينة، في حين ان مقدمات الحالة الجمعية يكون الانتقال من الحالة الاستدلالية أي من العام الجمعي الى الخاص الفردي أي انه يسير من المنحى الكلي إلى الجزئي ومن العام الى الحلقة الخاصة ، من هنا يتحرك المنطق الارسطي كما هو معروف ضمن مرحلة انتاج الدلالة الاستنباطية ونطلق عليه الفيصل القياسي، والتفصيل القياسي هذا يعد كينونة الصورة المتحققة بالادلة الاستنباطية، واذا كان الاستنتاج بطريقة استنباطية تكون النتائج مساوية لمقدماتها ومساوية في

أفرام نعوم تشومسكي (Avram Noam Chomsky) ولد في 7 ديسمبر 1928 فيلادلفيا، پنسلفانيا هو أستاذ جامعي مدى الحياة في اللغويات في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. هو صاحب نظرية النحو التولدي، والتي كثيراً ما تعد أهم إسهام في مجال اللغويات النظرية في القرن العشرين. وقد أسهم كذلك في إشعال شرارة الثورة الإدراكية في علم النفس من خلال مراجعته للسلوك الفعلي لـ ب.ف. سكينر، والذي تحدى المقاربة السلوكية لدراسة العقل واللغة والتي كانت سائدة في الخمسينيات. مقاربته الطبيعية لدراسة اللغة أثّرت كذلك على

علم فلسفي يبحث في تماسك القضايا والكلام ، التعريف الدقيق للمنطق موضع جدال إلا أن هناك اتفاقا على ان المنطق يحاول أن يقدم مؤشرات قد تكون صحيحة او خاطئة ليميز بين القضايا والحجج الجيدة من السيئة .
كان المنطق يدرس ضمن نطاق الفلسفة حتى منتصف القرن التاسع عشر حيث بدأ يدرس بشكل واسع ضمن الرياضيات ، وحاليا يدرس أيضا مع المعلوماتية . كعلم شكلي ، يبحث المنطق في بنية العبارات والحجج وتصنيفها ، من خلال دراسة النظم الشكلية للاستدلال inference ومن خلال دراسة الحجج في اللغات الطبيعية .
لذلك فإن مجال تطبيق المنطق واسع جدا ، من المواضيع الجوهرية مثل دراسة المفارقات و fallaciesإلى التحليلات المختصة للاستنتاج مثل الاستنتاج المحتمل والحجج التي تتضمن السببية. المنطق ببساطة هو كل شيء قريب من العقل وقابل للتصديق وهذا يعني انه نسبي ايضا ، لان الشيء المنطقي اليوم قد يكون غير منطقي غدا وبالعكس وذلك حسب تطور العلم.

جيل دولوز
ترجمة زهير الخويلدي
السؤال عن الحقيقة هو السؤال الحقيقي في الفلسفة ولذلك يطرح بشكل حقيقي إذا ما ربطناه بالسؤال عن الزمن وقلبناه على جميع وجوهه وشرعنا في البحث عن نقيضه أي السؤال عن الخطأ وإذا ما عرضناه وشرحناه على مشرحة التاريخ والزمن ولكن تشريح السؤال عن الحقيقة على محك الزمن هو الذي يوقع في أزمة ويحوله إلى مفارقة ليس لنا منها مخرج، فكيف سيعمل دولوز على إيجاد حل لمفارقة الحقيقة عندما يستنجد بمفاهيم لايبنتز عن الممكن واللامتجانس واللاتمايزية ورجها بواسطة المطرقة النتشوية؟ إذا ما اعتبرنا التاريخ الفكري فإننا

اديب نصير
 1 - تحديد المفهوم:
لفظ الفينومينولوجيا لم يظهر مع هوسرل، بل لقد ظهر قبله في أعمال كانط وهيجل وهارتمان وغيرهم. ففي كتاب "فينومينولوجيا الروح" يستعمل هيجل لفظ الفينومينولوجيا للدلالة على التجليات المختلفة للروح، والتي تتخذ شكل فكرة مطلقة داخل الوجود. وفي تشمل عدة مستويات متدرّجة من المعرفة الحسية المباشرة إلى المعرفة العقلية الشاملة، مرورا بالمستويات المختلفة للفكرة المطلقة وما تشهده من تناقضات وصراعات وتطورات.
بعد هيجل استعمل هارتمان اللفظ بشكل متميز، بل إنه يقرن بالفينومينولوجيا لأنه اعتمد في دراساته الميتافيزيقية على النظرة الوصفية خصوصا فيما يتعلق بنظرية المعرفة. إذ راح

 زهير الخويلدي
نظر الفلاسفة إلى الأهواء التي تختلج في صدورنا على أنها رذائل نقع فيها بمحض إرادتنا ولذلك فقد تعودوا مقابلتها بالسخرية والعتاب واللوم بل وباللعن أيضا حتى يظهروا بمظهر الطهارة والعفة… وفعلا فإنهم لا ينظرون إلى البشر على حقيقتهم وإنما على نحو ما يرغبون.
ربما لاحت صورة الفيلسوف زمن العولمة مفارقة لما كانت عليه في الماضي القريب والبعيد على السواء، فهو لم يعد ذلك النسقي الذي يتدرج من منزلة إلى أخرى ولا ذلك المفكر الذي يتبع منهجا ويقود فكره بنظام، انه خارج مقولتي النسق والمنهج وقريب من تجربتي الحرية مسطح المحايثة، كما أنه لم يبق ذلك المربي الذي يملأ الدنيا ويقعدها وعظا ونصحا وإرشادا

*أتمنى ان يكون للناس العاديين قوة غير محدودة ليصنعوا الشر ثم يمكن ان يكون لديهم قوة غير محدودة للخير.

* أنا كنت رجلا امينا جدا لاكون سياسيا وحيا.

* ليس المهم ان تحيا لكن ان تحيا بشكل صحيح.

* الذي يريد ان يحرك العالم عليه ان يحرك نفسه أولا.

* اذا ساويت بين الناس فان النساء سيتفوقون.

* لا يجوز رد الاساءة بالاساءة وهو على جميع الرؤى غير عادل مهما بلغ حجم الاساءة من المسيء.

* لا يخطر ببال أحد ان الفيلسوف إذا سار على النهج الفلسفي الصحيح فانه سيودي بحياته.

* على المصلين ان يشكروا الله العليم بخيرنا.

* في نهاية الحياة نصبح كالله لان ارواحنا ستلتحق ببارئها.

* الشعراء هم المأولون الوحيدون للالهة.

* الحياة غير المختبرة حياة لا تستحق التقدير.

* الحكمة الأصيلة تأتي لأي منا بعد إدراك اننا نفهم قليلا الحياة وأنفسنا والعالم حولنا.

* حيث كان الخوف فهناك توقير لكن التوقير لا يوجد دائما مع الخوف فالخوف اشمل الحكمة تبدأ بالدهشة.
 * الناس عديمو المكانة يعيشون ليأكلوا ويشربوا والناس ذوو المكانة يأكلوا ويشربوا ليعيشوا.

عبدالجبار الرفاعي
المفاهيم والمعاني والصور الموجودة في ذهن الإنسان، تنقسم إلى قسمين: معاني جزئية ومعاني كلية، والمعاني الكلية خاصة هي التي نسميها بالمعقولات، أما المعاني الجزئية فلا نصطلح عليها بالمعقولات. والمعاني الجزئية الموجودة في الذهن تنقسم إلى معاني محسوسة، ومعاني متخيلة، ومعاني موهومة، أما المعاني الكلية فهي تنقسم إلى: معقولات أولية، ومعقولات ثانية.
ولكي تتبين هذه المسألة، نشير إشارة إجمالية إلى مسألة الإدراك، إذ يفسِّر الفلاسفة الإدراك على الوجه الآتي، عندما يواجه الانسان الواقع الخارجي يدرك هذا الواقع عبر حواسه، فأنت

طل الملوحي
ولد جان جاك روسو في مدينة جنيف عام 1712 لاسرة فرنسية الأصل استوطنت سويسرا زمنا فرارا من الاضطهاد الديني ,فقد كانت من البروتستانت الفرنسيين الذين نزحوا عن فرنسا اتقاء لعنة الكاثوليك .
وماتت أمه وهي تلده فلم يبق له الا أبوه الطيب الغريب الاطوار.
كان والد روسو صانع ساعات في جنيف ,لقن ابنه جان جاك حب الحرية وكان لا ينسى ان يعلم ابنه ان نظام الحكم الجمهوري الديمقراطي البسيط في جنيف خير ألف مرة من نظم الحكم

باسم محمد حبيب
إذا كان أرسطو قد مثل أهم المثابات في الفلسفة القديمة فان هيغل هو بحسب الكثيرين أهم مثابة في الفلسفة الحديثة ليس لسعة فلسفته وشمولها لأكثر من جانب وحسب بل لأنها مثلت المصدر الأساس لمعظم الطروح الفلسفية الحديثة بما في ذلك الأيدلوجيتين الحديثتين الشيوعية والرأسمالية وبالطبع يمكننا أن نشير إلى أهمية الطرح الهيغلي في إنتاج الكثير من الأفكار أو تبلورها كـالفرويدية والدارونية نظرا لإيمان الفلسفة الهيغلية بالمنطق النسبي للمفاهيم فالكون بنظر هيغل ليس مجرد مادة أو عقل انه اكبر من مادة واقل من عقل وهو عبارة عن مسلسل جدلي يمثل بعمومه المجموع الكلي للفئات التي عبر عنها بالروح الكلي أو الفكرة المطلقة حيث ينطلق مخططه الجدلي التحديدي من خلال مفهوم التصنيف بالتقلص التدريجي

 * قواعد الاخلاق التي تعتمد على قيم وجدانية نسبية هي مجرد وهم وبشكل عام هي مفهوم دارج لا تؤثر وليست صحيحة .
*كل ارواح البشر خالدة ولكن ارواح الصالحين خالدة وسماوية سامية .
* الانسان أمين دائما طفل.
* بالنسبة لي كل ما أعرفه أني لا أعرف.
* بالنسبة للزواج أو للعزوبية دعوا الانسان يقرر الطريق التي سوف يندم عليها .
*كن كما تريد ان تظهر .
* كن بطيئا في عمل صداقة ولكن عندما تعقدها كن حازما وثابتا.
* الجمال حكم مستبد قصير الامد.
* الجمال اغواء واغراء قصير للانسان ليكون كريما اكثر.
*إحذر فراغ الحياة.
*تزوج فإن وفقت اسعدت والا اصبحت فيلسوفا.
* قد يكون الموت من أعظم نعم البشرية.
* استغل وقتك في قراءة أعمال الآخرين التي جمعوها بعد عناء.
* الكذب ليس شريرا بذاته لكن يجلب الشر للنفس.
* من الرغبات العميقة تأتي الكراهية القاتلة.

إمبرتو إيكو ـ ترجمة الأمة العراقية
مع أنّ الفيلسوف الألمانيّ إيمانويل (كانت) لم يتميّز بحسّ موسيقيّ عالٍ، فإنه غالباً ما يُستشهد بآرائه في هذا الموضوع. اعتقد (كانت) أنّه إذا كانت قيمة العمل الفنيّ تكمن وراء قدرته على تغذية الفكر البشري، فيتعيّن أن تحتل الموسيقى التي بالكاد تلامس المشاعر، المكانة الأخيرة في تراتبيّة الفنون الجميلة. وكتب (كانت) في كتاب "نقد الحكم"، الذي صدر عام 1790: "تتحوّل الموسيقى من مشاعر إلى أفكار غير محدودة. أما الفنّ التشكيليّ (المرئي)، فيتحوّل من أفكار محدودة إلى مشاعر. وفي حين يعطي الفن التشكيليّ انطباعاً يدوم في الزمن، تولّد الموسيقى انطباعاً عابراً، ليس إلا.

عدي حسن مزعل
إذا كانت القيمة الفكرية للفلسفة السياسية التي أنتجها ارسطو، مازالت مثار اهتمام معظم المعنيين بالفكر السياسي، فضلاً عن كونها (وهذا هو الاهم) قد بقيت في أطار الحقل النظري، من دون ان تجد تطبيقاً لها على ارض الواقع، فأن القيمة الفكرية للفلسفة السياسية التي أنتجها لوك (1632-1704) تأتي من جهة كونها أول فلسفة سياسية ستشق طريقها الى التطبيق على أرض الواقع. ولد لوك في انكلترا، وعاش خلال فترة حكم ملوك آل ستيورت، اي الفترة التي شهدت صراعاً حاداً ما بين البرلمان والسلطة الملكية ممثلة بشخص شارل الثاني، الذي كان لوك من مؤيديه، الا ان هذا التأييد للملك لم يدم طويلاّ بفعل ممارسات السلطة الملكية التي دفعت لوك الى توجيه نقد صارم لفكرة الحق الالهي التي يستند اليها ملوك آل ستيورت، وهو نقد نتج عنه قطع علاقته والى الأبد بأسرة آل ستيورت ، فضلاً عن تأييده لثورة 1688، التي أسهمت في فرض قيود دستورية معينة على سلطة الملك . تجسدت فلسفة لوك السياسية في كتابه الشهير(مقالتان في الحكم المدني) الذي اصدره عام 1690. وفي هذا الكتاب ضمن لوك مجمل أرائه السياسية عن شكل السلطة الذي يبتغيه، ذلك الشكل الذي يتضح من خلال نقده

خلدون النبواني
هل يمكن للفلسفة أن تساهم في فهم عالمها وتغييره؟ وإذا كان الجواب بالسلب، فلماذا الفلسفة إذن؟ ولماذا تستحوذ على عقول الكثيرين وقلوبهم بل وحياتهم برغم وعورة مسالكها ووحشة مساكنها وعزلة أبطالها؟ وإذا لم تتناول الفلسفة قضايا الإنسان ومشاكله فهل علينا أن نُحرق كتبها كما طالب ديفيد هيوم أن نفعل بكتب الميتافيزيقا؟ وكيف سنبرّر عندها المجلّدات التي كُتبتْ في الانطولوجيا والميتافيزيقا والجمال والمنطق؟ للإجابة على هذه الأسئلة العويصة سأعود قليلاً إلى الوراء لأحاول إعادة الاعتبار إلى تلك المواقف الفلسفيّة الخالصة غير الإيديولوجية وغير التطبيقية التي كثيراً ما تمّتْ مهاجمتها وإدانتها باسم عدم جدواها وعدم منفعتها وانحصارها في التأمل الخالص.

هشام شرابي
في حين يصعب القيامُ بتحديد دقيق لمدى تأثير جيورجي لوكاش ومارتن هيدغِّر على الفكر الاجتماعي والسياسي الغربي في القرن العشرين، لا يرقى شك إلى أن هذا التأثير كان نفَّاذًا. فقد تمكن لوكاش، أحد المفكرين الماركسيين الأبعد غورًا والأعقد في القرن العشرين، في كتابه التاريخ والوعي الطبقي (1922)، من توفير أحد التحليلات الماركسية الأكثر اتساقًا لسبر غور دور الوعي في الممارسة الاجتماعية؛ فيما وصف هابرماس كتاب هيدغِّر الوجود والزمان (1927) بأنه أهم مؤلَّف فلسفي منذ ظهور فينومينولوجيا الروح لهيغل. وإن الماركسية الغربية، كنظرية اجتماعية متماسكة، ما كان لها على الأرجح أن تكون ما هي عليه اليوم لولا حركة التاريخ وتحول الوعي الاجتماعي؛ وإن الوجودية والظواهرية والبنيوية ما كان لها

مفكر وروائي مغربي، من أنصار القطيعة المعرفية مع التراث "العربي/الإسلامي"، وضرورة تبني قيم الحداثة "الغربية" باعتبارها قيما إنسانية، يدافع عن التوجه التاريخي باعتباره معبرا عن "وحدة" و"تقدم" الإنسانية، وعن الماركسية في صورتها الفلسفية الحداثية.
ولد العروي بمدينة أزمور. تابع تعليمه بالرباط ثم بجامعة السوربون وبمعهد الدراسات السياسية بباريس. حصل على شهادة العلوم السياسية سنة 1956 وعلى شهادة الدراسات العليا في التاريخ سنة 1958 ثم على شهادة التبريز في الاسلاميات عام 1963. وفي سنة 1976 قدم أطروحة بعنوان "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية: 1830-1912" وذلك لنيل دكتوراه الدولة من السوربون. يشتغل حاليا أستاذا جامعيا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.
تركز مشروع العروي في الانخراط في صلب الواقع العربي، وفي كونه نقدا جذريا للفكر السائد واقتراح فكر بديل يسهم في توجيه الفعل، بغية تحقيق شروط النهوض.

*لن تستطيع أن تمنع طيور الهم أن تحلق فوق رأسك ولكنك تستطيع أن تمنعها من أن تعشش في رأسك.
)تولستوي(
*تصادق مع الذئاب .... على أن يكون فأسك مستعدا.
ً )ميخائيل نعيمة(
*ذوو النفوس الدنيئة , يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء.
 (بيدل(
*إنك تخطو نحو الشيخوخة يوماً مقابل كل دقيقة من الغضب.
 (حكيم يوناني (
*كن صديقاً , ولا تطمع أن يكون لك صديق.
) لورد توماس (
*نحن نحب الماضي لأنه ذهب . ولو عاد لكرهناه.
) سقراط)

محمد بقوح
عناصر أولية تمهيدية
ثمة علاقة جدلية بين الفكر الغربي الحديث ، كفعل تنظيري بجميع ألوانه وتياراته ، وكيفية ممارسته لمفهوم السلطة ، كمفهوم ثقافي وعملي ، هذه الممارسة التي تجاوز بها هذا الفكر الطرح التقليدي والبسيط ، الذي كان سائدا ومهيمنا في الفترة السابقة عليه ، والمرتبط خصوصا بكل ما هو اقتصادي وإداري وسياسي ، في وقت ارتقى فيه هذا الطرح ، إلى مستوى أكثر فعالية وعقلانية وحداثية ، وذلك بتحيين المنحى المنهجي والمعرفي العميق لمفهوم السلطة ، ومحاولة ربطه ربطا محكما ، بكل تجليات وتمظهرات جسد المجتمع ، كبنية متماسكة

يعد زينون الإيلي أول من فهم آليات التفكير وتصوره العلمي فزينون وجد في بداية عصر السفسطائيين، وكانت للفلسفة في زمانه منزلة عظيمة، فقد كان حكام أثينا وأصحاب الرأي فيها يستقدمون الفلاسفة ويستضيفونهم في بيوتهم ويغدقون عليهم الأموال ويستمعون إليهم ويتعلمون على أيديهم.
وزينون يعد من المدرسة الايلية وأستاذاها برمنيدس. ولقد قال برمنيدس أن الوجود واحد ثابت، وقد آمن بذلك تلميذه زينون وأراد أن يدافع عن مذهب أستاذه الوجود الواحد الثابت"، فلجأ من أجل ذلك إلى طريقة غير مباشرة، فاستعمل الجدل والمنطق وحدة ذكائه ووضع حججه التى كان يقصد بها البرهنة على أن كل المذاهب التى تقول بالكثرة والتغير والحركة تفضى